#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מה הם 2 הטעמים שא""י למנות שליח שיוציא אותו ידי חובה למצוות-שבגופו?      ומהי הנפק""מ בין הטעמים לגבי מילה?"	"1.התורי""ד כתב שמה שמצינו שליחות מועילה היא רק לדבר שלא צריך שהמשלח יהיה ניכר במעשיהם - וכמו גירושין וקידושין שהעיקר שמתייחס אל המשלח נתינת גט וכיוצ""ב, משא""כ במצוות שצריך שיהיה ניכר בהם עשיית-המשלח וכשאחר קיים מצוה עבור המשלח, לא ניכר בהם עשייתו של המשלח.<br>2.הקצוה""ח כתב שבאמת השליחות מועילה אף במצוות להחשיב שהמשלח הניח תפילין או ישב בסוכה, אך המצוה היא שיניח המשלח בגוף של עצמו את התפילין ולא בגופו של השליח, וע""י שליחות לא יכול להיחשב שהשליח הניח תפילין בגופו של המשלח - כי להחשיב בשליחות את גופו של המשלח לגוף של השליח הוא מידי דממילא ולא מועיל לזה שליחות.<br>והנ""מ האם מועילה שליחות למילה, שהקצוה""ח להלן סימן שפ""ב כתב שלדעת  התורי""ד לא מועיל שליחות כי במילת-המוהל לא ניכרת עשייתו של האב, אך צע""ג על מה שהקצוה""ח סותם כן וכן תמה המשפט-שלום, ולא הזכיר הקצוה""ח שלשיטתו מועיל שליחות - כיון שאין דין שאבי-הבן בגוף שלו - בידיו ימול את בנו."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף א		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"1] מה הטעם שאין שליחות לדבר עבירה? ומהי הבנת הסמ""ע בטעם הזה?                       2] שלח לדבר עבירה, האם המשלח חייב לצאת ידי שמים והאם מועילה תפיסה?          3]שלח מומר-להכעיס לעשות לו דבר עבירה, האם הוא מתייחס אל המשלח או לשליח? ומה הם הסברות בזה? ומה ההלכה בזה?<br>4]שלח שליח לקדש לו אשה האסורה לו בלאו והשליח קידש, האם  חלים הקידושין או כיון שאשלד""ע כל מעשיו מבוטלים? ומה סובר הסמ""ע הנ""ל בזה?"	"1.משום שדברי הרב ודברי התלמיד דברי מי שומעים, והסמ""ע מחדש כי המשלח יכול לטעון כסבור הייתי שלא ישמע לי, והיינו שיש חסרון בגוף המינוי של המשלח.   2.נחלקו הפוסקים, בפשטות נראה בסוגיא שחייב לצאת ידי- שמים וכך פוסקים הט""ז בהלכות ריבית [סימן ] והש""ך לעיל סימן ל""ב, אבל דעת הגר""א שרק בשליחות לרציחה חייב לצאת ידי-שמים - שכן בזה הגמ' דיברה ולא בשאר דברים.<br> 3.הגרעק""א מסתפק בזה, וביאר את צדדיו שהם תלויים בטעמים ובהבנה של אשלד""ע, שאם הוא משום גזה""כ, אשלד""ע אף במומר, אך אם הוא משום ד' הרב ולפי ביאור הסמ""ע  שהוא משום שסבר שלא ישמע לו, יתחייב המשלח את המומר כי ידע שהמומר ישמע לו, ולמעשה נחלקו בזה הפוסקים להלן [סוף סימן שפ""ח] שהרמ""א פוסק שמתייחס אל המשלח, והש""ך והקצוה""ח שם חולקים וסוברים שהשליח חייב כי לעולם אשלד""ע.          4..נחלקו בו הראשונים ב2 תירוצי התוס', ולמעשה נחלקו בו הפוסקים, דעת הנו""ב והקצוה""ח שלא חלים הקידושין כי אין לשליח שום כח לעשות עבור משלחו דבר שיש בו עבירה, וכן להבנת הסמ""ע שהמשלח סבר שלא יעשה את שליחותו  - שהוא חסרון במינוי השליחות, מעשיו מבוטלים, דעת הנתיה""מ שמעשיו קיימים."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף א		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	מינה שליח לעשות עבורו איסור, מתי נחשב כמו שעשאו השליח? ומתי נחלקו הפוסקים האם נחשב שהמשלח עשאו? ומה הם סברות המחלוקת?   1]כשהשליח בר-חיובא?      2] כשהשליח לא בר-חיובא?	"1.כן.                             2.דעת הרמ""א וכך פוסק השבות יעקב [הו""ד בפ""ת] ומביא הגרעק""א שכן איתא בתשובת מהר""ם שנחשב כמו שהמשלח עשאו - כי קיי""ל כרבינא שכן הוא סובר, דעת הר""ן וכך פוסק הש""ך שנחשב כמו שעשאו השליח - כי קיי""ל כרב-סמא שס""ל כן."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף א		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"1]בשליחות לדבר-עבירה כששכרם לכך, האם מחמת שמשלם להם שדינם כמו פועל שידו כיד בעה""ב, מעשיהם מתייחס למשלח?      וכן כששכר-פועל גוי או קטן שיעשו לו שליחות שאסורה לעשות, האם היא המתייחסת למשלח?               2]מינה שליח לעשות דבר שמדרבנן אסור לעשותו, האם האיסור מתייחס אל המשלח או לשליח?"	"1.נחלקו הפוסקים בדברים שלא מועיל בהם  שליחות משום שהם ד""ע, דעת השער-המשפט [והו""ד בפ""ת] שגם כששילם לא מועיל להתייחס אל המשלח, דעת המחנה אפרים והנתיה""מ להלן סימן קפ""ח שמועיל.<br>2.דעת הנודע ביהודה [המובא בקצוה""ח] והקצוה""ח סוברים שהוא מתייחס לשליח - כמו דבר שאסור מה""ת לעשותו,  אך הגרעק""א מביא שהמהרי""ט הסתפק בזה, [ובפשטות לטעם שאשלד""ע משום שדברי הרב וכו' אף בדרבנן כן, אך אם הוא גזה""כ, י""ל שהגזה""כ נאמר רק על דבר שאסור מה""ת לעשותו.]"	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף א		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"1]באותם דברים שהתורה ריבתה שיש שליחות לדבר עבירה כמו מעילה טביחה מכירה ושליחות-יד, מה הדין כששלח גוי או קטן - שאינם בפרשת שליחות הרגילה לעשותם, האם המשלח עובר בהם או השליח? ומה הטעם?                                2] שלח גוי או קטן להדליק אש או לקדש לו אשה האסורה לו בלאו, מתי לכו""ע מעשיו לא מתייחסים למשלח? ומתי נחלקו הראשונים והפוסקים? ומהי הסברא לחלק בזה?"	"1.הגמ' אומרת שיש  מעילה ע""י קטן, ואומר הנתיה""מ שה""ה בשאר הדברים, ומשום שרק בשליחות הרגילה לומדים מתרומה ""כן תרימו גם אתם"" שצריך שיהיה השליח דומיא דהמשלח בן-ברית, אבל במקומות שהשליחות לא נלמדה מפרשת שליחות הרגילה, יש שליחות אף למי שאיננו בר-ברית.                         2. הנתיה""מ כתב שלכו""ע אינם יכולים לעשות חלות-קנינים כמו לקדש אשה, ומשום שצריך לזה שליחות של מסירת-כח, אך בשליחות-מעשה נחלקו הראשונים שהרי מבואר בגמ' שכששלח לעשות עבירה ע""י שליח שהוא לא בר-חיובא מתייחס מעשיו אל המשלח, ולשיטת התוס' שהטעם שאשלד""ע הוא משום דברי הרב, הסברא בזה פשוטה שמכיון שהשליח לא בר-חיובא ל""ש הטעם של ד' הרב ולכן חלה השליחות, אך לשיטת הריטב""א שמה שאשלד""ע הוא גזה""כ, אף כשהשליח הוא לא בר-חיובא מן הראוי היה שמעשיו לא יתייחסו אל המשלח, ובהכרח שזה מטעם שיש ריבוי מיוחד [מגניבה וכמבואר בב""מ י:] שיש בזה שליחות, ולפי""ז כמו שהתחדש שמועיל שלד""ע באינו בר-חיוב כך מועיל באופן הזה גם כשאינו בן-ברית."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף א		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"1]השולח לגנוב עבור עצמו ועבור השליח, האם המשלח יהיה חייב על החלק  שגנב עבורו או שמדין אשלד""ע יתייחס לשליח כל מה שהשליח גנב?         2]כיון שיש שלד""ע בטביחה, מה הדין כשגנב שור ומינה שליח לטובחו והשליח מדעת עצמו טבחו  בשבת, האם הגנב חייב בדו""ה או שמא כיון שטבחו בשבת, אשלד""ע?                                      ומה הדין כששלח לגרש את אשתו והשליח מדעת-עצמו נתן לה בעל-כרחה, האם מחמת חרם דרבנו גרשון נחשב לשלד""ע?"	"1.הקצוה""ח כתב שמתייחס אל המשלח מה שגנב עבורו - ומשום מיגו דזכי לנפשיה זכי נמי לחבריה.       2.בטביחה בשבת - כתבו המל""מ והקצוה""ח שמכיון שלא שלחו לטבוח בשבת והשליח על דעת עצמו טבח בשבת, יש שליחות,    בגירושין בע""כ - נחלקו הפוסקים, שהקצוה""ח מקשה על הנו""ב במש""כ שהשולח לגרש והשליח מדעת עצמו נתן בעל-כרחה שהוא שליחות לד""ע, אך כתב האבני-חושן שאף הנו""ב מודה למל""מ בטביחה בשבת שאי""ז שלד""ע כיון שמדעת-עצמו עשאה ורק בגירושין משום שצריך את הסכמת האשה ואם היא היתה מתנגדת לבעלה היה נותן לה בע""כ, לכן כתב הנו""ב שהוא שלד""ע."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף א		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"1]כיצד חל מינוי שליח, האם צריך למנותו בפני 2 עדים או לעשות קנין או מספיק אמירה?           2] מסר חפץ לשליח כדי למוכרו והמשלח מכרו בלי להודיע לשלוחו ולכן מחוסר-ידיעה השליח מכרו ומסרו לקונה ואח""כ נודע להם שלפני שקנהו הקונה מהשליח המשלח מכרו לאחר, האם מחוייב הקונה מהשליח למוסרו לקונה מהמשלח? [פ""ת]"	"1.מספיק דיבור - כי ל""צ את העדים אלא כשיש הכחשה בין הצדדים.<br>2. לא ואפילו כשנודע לשליח לפני שמכרו שמכרו המשלח - כיון שלא ידע הקונה מזה. [מים חיים בפ""ת]"	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף א		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	ביקש מחברו שיקנה מכספו של השליח סחורה שיהיו בה שותפים חברו-השליח והמשלח - ורוצה א' מהם לחזור בה, האם יכול: 1]אחרי שקנה את הסחורה? 2]אחרי שקנה את הסחורה והשליח קנה יותר מהרגילות לקנות?    3]לפני שקנה את הסחורה - והחוזר בו מיידע את חברו על חזרתו?     4]כשחוזר בו לפני שקנה את הסחורה והחוזר בו לא יידע את חברו, מה החילוק בין חזרת המשלח לחזרת השליח?	"1. שתיהם לא  יכולים.  2.יכול לטעון המשלח שלא לזה שלחו.  3. שתיהם יכולים.<br>4.השליח יכול לחזור בו ע""י שיעמיד 2 עדים שיאמר בפניהם שהוא קונה עבור עצמו, המשלח לא יכול לחזור בו כיון שהשליח לא ידע מזה וקנה גם עבור המשלח, חייב המשלח להשתתף במה שקנה השליח מדין ערב - כיון שהוציא השליח מעות על פיו. [נתיה""מ]"	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף א		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"אלו לשונות של תרומה חלים? ואלו לא?  -  אמר:1]""אם ירדו גשמים יהיה זה תרומה על זה, ואם לא ירדו גשמים יהיה זה תרומה על זה""? 2]""אם ירדו גשמים יהיה זה תרומה על זה""?  ומה הטעם?    <br>3]""התבואה שיפריש קטן/קוף זה ויקרא לו שם-תרומה"" יהיה תרומה על מותר-התבואה""?         4]אמר לקטן ""צא תרום"" והקטן קרא שם-תרומה""?"	"1.הוא תלוי בדין ברירה.       2.כן  - כי תרומה חלה במחשבה.        3.הנתיה""מ מחדש שאין כוונתו לתת לקטן כח להפריש אלא שהמשלח מחיל את התרומה ואומר שמה שהקטן עתיד להפריש, אני מפריש אותו ומהני מדין תרומה שחלה במחשבה.         4.לא - כי אין לקטן כח להחיל שום חלות."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף א		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"1]מינה קטן או גוי להקנות לו במשיכה חפץ או לקנות לו ואח""כ משך הקונה את החפץ בפני המוכר, האם קנהו הקונה? ומה הטעם?      2]מסר לגוי או לקטן כסף לקנות לו דירה וכן עשו, האם קנהו המשלח? וכן מסר חפץ למוסרו לקונה כדי שהקונה יעשה בו מעשה קנין שעל ידו  יקנה בו בשם המוכר שאמר ""לך משוך וקני"" וכן עשה או מסר כסף לגוי ולקטן ע""מ לקנות בו, האם קנהו הקונה?"	"1. לא - כי מינה את הקטן והגוי למכור ולהקנות במשיכה ואין לקטן ולגוי שום כח להקנות לאחר, וכשהקונה עשה משיכה בפני המוכר, לא היתה דעתו לקנות במשיכתו אלא במשיכת-השליח.                     2.נחלקו הפוסקים, דעת המחנ""א והנתיה""מ, שקנה כיון שהשליח עשה מעשה קוף בעלמא - להעביר את החפץ או את הכסף והקנין לא חל ע""י מעשה הקטן והגוי אלא ע""י מעשה משיכה/קנין-כסף שעושה הקונה, דעת הריב""ש וכך פוסק הביהל""כ בהלכות פסח {סימן תמ""ח ס""א ד""ה ובלבד} שלא חל - כי אין שליחות לגוי ולקטן."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף א		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	1]שלח למכור חפץ והשליח עבר על דעת משלחו, האם המקח קיים כשהשליח סיפר לקונה שהחפץ שייך לפלוני משלחו?  <br>2]מה הדין כשהשליח מכר כאילו הוא שלו בלי להודיע שהוא שליח, האם המקח קיים?:  א]כשהשליח יכול לתקן את מה שקלקל? ומה הטעם? ב]כשהשליח לא יכול לתקן?	"1. לא, כיון שהודיע שהוא לא שלו והודיע גם את שם משלחו.[ש""ך לעיל והובא כאן בנתיה""מבחידושים סוסק""ה]  2. א]כן - כיון שיש אומדנא שהשליח קיבל על עצמו לתקן את מה שקלקל כדי לא להיות גזלן.   ב] נחלקו הפוסקים, דעת המהרש""ל שהמקח בטל - כיון שהמוכר לא הסכים למכור אלא כפי שציוה את השליח, ה""ז כמו שמכר דבר שאינו שלו, והנתיה""מ בהתחלה ג""כ כתב כן מסברא, אך סיים שלהלן סימן קפ""ה מבואר שחל המקח  ודין המשלח עם השליח."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף ב	בשאלה 2 ב, הוא מחלוקת-הפוסקים	
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"שלח לקנות והשליח עבר על דעת משלחו כשהקניה מוגדרת ל""קלקול"" וקנה בלי להודיע שהוא שליח - כאילו עבור עצמו, האם המקח קיים?   1]כשלשליח יש כסף ויכול לשלם ולתקן את מה שקלקל? ומה הטעם?                     2] כשלשליח אין כסף לתקן - באיזה מהקנינים הבאים לכו""ע לא חל הקנין? ובאיזה אופן נחלקו הפוסקים?  א]כשעשו רק קנין כסף?                  ב] כשעשו משיכה?"	"1.כן - כיון שיש אומדנא שהשליח קיבל על עצמו לתקן את מה שקלקל כדי לא להיות גזלן.<br>2.א]נחלקו הפוסקים, דעת המהרש""ל שהמקח בטל - כיון שהמוכר לא הסכים למכור אלא כפי שציוה את השליח, ה""ז כמו שמכר דבר שאינו שלו, והנתיה""מ בהתחלה ג""כ כתב כן מסברא, אך סיים שלהלן סימן קפ""ה מבואר שחל המקח  ודין המשלח עם השליח [- ומשום שהמשלח נתן לשליח כח שכשלא יודיע שהוא שליח יחול הקנין כאילו החפץ שייך לו].                                         ב]השליח מחוייב להחזיר למשלח את כספו והמוכר כופה את השליח לשלם לו מכספו."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף ב		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"שלח שליח לקנות לו דירה או חפצים וקבע עם השליח סכום שלא יעבור אותו וטעה השליח ועבר את הסכום שסיכמו עמו, האם בטל המקח? ומה הטעם?: 1] כשטעה בכל-שהוא והודיע למוכר שהוא שלוחו של פלוני? 2] כשלא הודיע למוכר שהוא שליח א]וההפרש במחיר שהשליח טעה בו הוא כל-שהוא או יש בו שיעור אונאה ועבר זמן בכדי שיראה? ומה הדין כשלא הספיק להראותו לתגר? ב]כשיש בו שיעור אונאה ולא עבר שיעור בכדי שיראה?  3]יש שיעור אונאה והשליח מסרו לבעה""ב וברשות הבעה""ב עבר זמן כדי שיראה?"	"1.בטל - כי אומר לו לתקוני שדרתיך ולא לעוותי.<br>2.א]קיים, ואע""פ שרצה להראותו לתגר ולא הספיק, חלה מחילה.                 ב]כלפי המשלח בטל ודינו יהא עם השליח - שהרי כלפי המוכר כיון שהשליח לא אמר לו שהוא שליח, המכירה לא בטלה.                                   3. קיים - כי מחל הבעה""ב לשליח."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף ג		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	שלח שליח לקנות לו דירה או חפצים וסיכם עמו ששולח אותו בין לתיקון ובין לקלקול וטעה השליח האם בטל המקח? 1] כשקנה ביוקר יותר משיעור אונאה בדברים שיש בו אונאה ולא עבר שיעור הזמן בכדי שיראה?    2]כשקנה דברים שאין בו אונאה או שיש בהם אונאה ועבר זמן בכדי שיראה?	"1.בטל - כי אף כשהוא בעצמו קונה לא מועיל שיאמר ש""אין בו אונאה"" [ש""ך ולא כמו שמשמע בשו""ע]                           2.לא בטל וכפי שהתנה עמו."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף ג		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	ביקש מחברו שיתקן לו איזה דבר וחברו הוציא לצורך זה הוצאות, האם מחוייב לשלם את כל הוצאתיו? 1] כשההוצאות יותר מהמקובל? והאם כשתפס מועילה תפיסתו? ומה הטעם?    2] כשההוצאות כמו שמקובל?	"1. פטור - כי לא אסיק אדעתיה שיוציא כ""כ הרבה, ואם תפס, מוציאים ממנו, כיון שאין זה מחמת ספק אלא ודאי שלזה לא שלחו.[חת""ס בפ""ת]                            2. חייב."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף ג		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	שלח לקנות לו והשליח בזמן-הקניה אמר למוכר שהוא שליח של פלוני ושילם למוכר וטעה וקנה ביוקר ורוצה לבטל את המקח וטוען המוכר שמא המשלח סיכם עמך שממנה אותך לשלוחו אפילו כשתטעה, והמשלח מכחישו וטוען בטענת-ברי שלא אמר כן, האם מחוייב המוכר להחזיר לשליח את הכסף:                 1]כשהשליח היה בחינם וטעה טעות של כדי-אונאה?                   2]כשהשליח היה בחינם וטעה בטעות גדולה כמו של קניית שוה דינר במנה?               3]כשהשליח קיבל שכר על שליחותו?	"1. לא - כי המוכר מוחזק.<br>2. כן - כי לא מסתבר כלל שיתנה עמו על כזו טעות גדולה. [והנתיה""מ תמה ונשאר בקושיא,שהרי הגדר בזה שהמשלח עשאו כמו השליח ואם הם דברים שאין בהם אונאה תמיד עוזר ובדברים שיש בהם אונאה לא תמיד לא עוזר].<br>3. הסמ""ע הסתפק בזה וכמו שמבואר בנתיה""מ [בחידושים] האם כל מה שאנו אומרים שיתכן שהמשלח הסכים למנותו אף כשיטעה הוא רק בשליח בחינם - כדי שיסכים השליח לקיים את השליחות אך לא בשליח בשכר או שמא אף בשליח בשכר יכול המוכר לטעון כן משום שהוא מוחזק והממע""ה, והנתיה""מ פוסק שבשליח בשכר מחוייב להחזיר - כי א""י לטעון כן [ועיין להלן סימן קפ""ה סקי""ב שמבאר הסמ""ע שנחלקו בזה הרמב""ם והראב""ד ולדעת הרמב""ם וכך פוסק שם השו""ע א""י לטעון כן בשליח בשכר]"	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף ד		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"היה בסכנה וביקש מחברו שיעזור לו לצאת מהסכנה וחברו טוען ששילם שוחד כדי להצילו ומפני הסכנה לא יכול לספר מי קיבל ממנו את השוחד, האם ע""י שישבע כמה הוציא חייבים לשלם לו מה שנשבע?"	"כן. [רעק""א ומקורו מהב""י להלן]"	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף ג		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"1]מינה שליח למכור והשליח הטעה את הקונה בשיעור פחות משתות,   האם חל המקח? ומי מרויח את ההטעייה?                     2] ב""ד שמכרו וטעו במחיר בכל-שהוא, האם חל המקח? ומה הטעם?"	"1.חל ומרויחו המוכר.     2. לא - משום שגם הלוקח סומך על שומת-הב""ד."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף ה		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	שלח לקנות לו שדה והמשלח מעוניין באחריות, והשליח הודיע למוכר שקונהו עבור פלוני והודיע לו את שם-משלח וקנה השליח למשלחו שדה ללא אחריות באופנים הבאים: 1]כשקנה שדה-סתם ולא פירש שיתן לו אחריות על השדה?    2]כשהשליח אמר למוכר במפורש שימכור לו את השדה ללא אחריות ואין לשליח כסף להחזיר למשלח?	"1. מחוייב המוכר לתת לקונה אחריות - כי קיי""ל אחריות ט""ס.   2. השליח חוזר אל המוכר ומוציא ממנו את הכסף שקיבל ממנו - כיון שהודיעו שהוא שליח ואת שמו של המשלח, זה כמו שהתנה עמו שהכל תלוי ברצונו של משלחו."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף ו וז'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	מינה שליח למכור חצי כור ושינה השליח ומכר כור: 1]האם חלה המכירה על חצי כור או כיון שמכר כור ולא יכול למכור כור, לא חל הקנין אף על חצי-כור?   2] האם הקונה שרצה לקנות כור יכול לחזור בו?	1. חל קנין על חצי כור.           2.הקונה יכול לחזור בו.	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף ח		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	מינה שליח למכור סאתים ושינה ומכר בשטר אחד סאה ויכולים למכור בשטר נוסף את הסאה הנותרה באותו מחיר שמכר את הסאה,  מה הטעם שלא חלה המכירה?	"לא - משום שהבעה""ב מקפיד שלא רוצה שיהיו עליו 2 שטרות או משום שזה בעיא דלא איפשטא וקרקע בחזקת-בעליה עומדת.  [שיטת רב האי גאון המובא בתוס' ובטור שחל המקח]"	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף ט		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מינה שליח למכור שדה ולא פירש לשליח לכמה בנ""א יכול למכור ומכר לכמה בנ""א את השדה כשלכל קונה כתב שטר בנפרד, נחלקו השו""ע והרמ""א האם חל המקח: 1]מהי דעת הרמ""א והסמ""ע?   2]לדעת השו""ע איזה 2 רעותות צריך כדי שלא יחול הקנין?"	"1. שלא חל המקח כי יש לבעה""ב קפידא על ריבוי-שטרות.     2.שיכתוב שטר בנפרד והשליח לא יחתים את העדים - שיש גם טירחא לבעה""ב להחתים עדים לכל שטר, אבל כשהשליח החתימם אע""פ שכתב שטר בנפרד או כשמכר לכמה בנ""א בשטר אחד אע""פ שלא החתים השליח את העדים, המקח חל."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעפים י' יא ויב'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מינה שליח למכור שדה ואמר הבעה""ב שימכור ""לאדם אחד"" ומכר ל2 בנ""א, נחלקו השו""ע והרמ""א האם חל המקח:1] מה טעם השו""ע שלא חל?     2] באיזה אופן לדעת הרמ""א לא חל הקנין?   ובאיזה אופן חל?"	"1.לא חל - משום שס""ל [כדעת ר""ח] שזה כמו שאמר ""ולא לשנים"".<br>2. הרמ""א ס""ל שזה לא נחשב שאמר מפורש ""ולא לשנים"" ולכן צריך שיחול הקנין, ורק כשהחתימם ב2 שטרות לא חל הקנין כי בזה הוא מקפיד שלא יהיו עליו שטרות וכמשנ""ת למעלה בדעת הרמ""א."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעפים י' יא ויב'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"שלח לקנות לו שדה והמשלח מעוניין בשדה עם אחריות והשליח אמר למוכר שהוא קונה את השדה עבור משלחו והודיע לו את שם-משלחו והשליח אמר במפורש למוכר שקונה את השדה ללא אחריות, מה הדין באופנים הבאים: 1]כשהמשלח רוצה בקיום-המקח ובקבלת-אחריות של השליח ויש כסף לשליח אך השליח רוצה להחזיר למשלח את כספו?                  2]כשהמוכר והמשלח רוצים בקיום-המקח ושהשליח יקבל ע""ע אחריות ולשליח אין כסף אך השליח רוצה לכוף את המוכר שיחזיר את הכסף?       3] כשלשתיהם - לשליח ולמוכר אין כסף, האם  כיון שהמוכר מחוייב להחזיר את הכסף שקיבל,  יכול המשלח לגבות את השדה לחובו של המוכר וב""ד יכוף את המוכר שיתן למשלח אחריות על השדה שגבה לחובו?                  4]האם מחמת שהשליח קנה שדה ללא אחריות, נוכל לכוף אותו שיתן למשלח  את מטלטליו כדי לפייס את דעתו של המשלח שקיבל שדה ללא אחריות?&lt; ומה הטעם&lt;?"	"1. השליח יכול להחזיר למשלחו את כספו - כי באופן שהודיע למוכר שקונהו עבור משלחו, לא חל המקח.    2.השליח יכול לכוף את המוכר שיחזיר לו את הכסף שקיבל ממנו, כיון שהודיעו שקונהו עבור המוכר לא חל המקח. [ומסתבר שה""ה כששתיהם - המשלח והשליח רוצים כן ושהשליח יתן להם אחריות]    3. הנתיה""מ כתב שכן ומשום שגם מוכר שאמרו לו שקונהו עבור פלוני, משועבד לקיים את המקח - אך כתב הנתיה""מ שכיון ששדה עם אחריות שוה יותר משדה ללא אחריות, והמוכר ל""צ לתת אחריות על השדה אלא כפי השווי של הכסף ששילם השליח ואז יוכל המשלח לטעון שהוא רוצה שדה שלימה ולא חצי-שדה, לכן אם נכוף את המוכר לתת אחריות על השדה, אי""ז מועיל או שמדובר כשלמוכר יש מטלטלים לשלמם ומחמת החוב שלו יכול לפרוע במטלטלים הללו אך השליח אינו יכולך לפרוע אלא קרקע או כסף מזומן, ולכן מוטל על השליח להתחייב באחריות על הקרקע שקנה עבור משלחו.    4.לא - משום שהשיעבוד שהשתעבד השליח הוא לתקן את הקלקול שקלקל וזה רק ע""י קבלת-אחריות בשדה שקנה או החזרת-הכסף - שזה מחזיר את המצב לקדמותו, אך תשלום של שאר מטלטלים לא מתקן את מה שקלקל."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף ו וז'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	שלח לקנות לו שדה  והמשלח מעוניין בשדה עם אחריות והשליח אמר למוכר במפורש שימכור לו את השדה ללא אחריות והשליח הודיע למוכר שקונהו עבור פלוני והודיע לו את שם-משלחו, והשליח רוצה לכוף את המוכר שיחזיר את הכסף והמוכר טוען שמא שלחך המשלח אפילו כשתקלקל בשליחותך והמשלח מכחישו, האם המוכר פטור להחזיר את הכסף עד שהמשלח יוכיח שלא אמר לו כן?            חשוב! האם תשובתך מוסכמת?	"נחלקו הפוסקים, דעת הסמ""ע שהמוכר פטור עד שיוכיח, דעת הט""ז והנתיה""מ שמחוייב המוכר לשלם וא""י לטעון כן - ומשום שאנן-סהדי שלא הסכים לקלקול כזה גדול שיקנה לו שדה ללא אחריות."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף ו וז'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"שלח לקנות לו שדה והמשלח מעוניין בשדה עם אחריות והשליח אמר למוכר במפורש שימכור לו את השדה ללא אחריות והשליח לא הודיע למוכר שקונהו עבור פלוני :   1]כשברשות-המוכר הכסף ששילם לו, האם המוכר חייב להחזיר לשליח את הכסף?      2]כשהמשלח רוצה בקיום-המקח ובקבלת-אחריות של השליח, האם  המשלח יכול לכוף את שלוחו שיקבל על עצמו אחריות?    3]כשלשליח יש כסף ורוצה להחזיר למשלח את כספו, והמשלח רוצה בקיום-המקח ובקבלת-אחריות של השליח, האם המשלח יכול לכוף את שלוחו שיתן לו את השדה שקנה עבורו ויוסיף ע""ז אחריות על עצמו?"	"1. לא - כיון שלא הודיע לו, דין המשלח רק עם שלוחו.    2.כן - כיון שעיוות, עליו לתקן. 3.נחלקו הפוסקים, בפשטות וכך היא דעת הש""ך שיכול לכופו, דעת הב""ח והביאו הגרעק""א שאינו יכול."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף ו וז'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	נתן לשלוחו כסף שישלם דמי-קדימה למוכר בעד שימכור לו פירות וזמן האספקה של הפירות יהיה לאחר-זמן - וכדי שהמשלח לא יפסיד וגם לא יעבור באיסור ריבית, מוטל על השליח לסכם עם המוכר שאם בזמן-האספקה יוזלו הפירות, המוכר יתן למשלח יותר פירות כפי מה שיהיה אז השווי של הפירות לקנות בסכום-הכסף ששילם והשליח לא סיכם עם המוכר כלום שהדין הוא שאסור למוכר לתת יותר פירות מחמת ההוזלה שלהם: 1] האם המשלח יכול לחזור בו מהקנייה והמוכר יהיה מחוייב להחזיר לקונה את כל הכסף שקיבל משלוחו א] כשהשליח הודיע למוכר שהוא שלוחו של פלוני?  ב] כשלא הודיע שהוא שליח?  ומה החילוק מכל מקום שהשליח לא הודיע למוכר שהוא שליח שהמוכר לא מפסיד מכאן ששילם למוכר דמי-קדימה?       2] האם יש מי שפרע למשלח או לשליח?	"1.  א] ב]  יכול  - כיון שהשליח קלקל, ואע""פ שמצינו שכשהשליח לא הודיע שהוא שליח שהקנין חל ודינו של השליח עם המשלח הוא רק כשנעשה קנין גמור וכאן שרק שילם דמי-קדימה ועדיין לא קיבל שום דבר מהסחורה, המקח בטל. <br>2 .אין לשתיהם - לשליח - כי מה יש לו לעשות שמשלחו חזר בו, ולמשלח  - כי השליח קלקל."	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעיף ו וז'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מינה שליח לקנות לו שדה ואמר המוכר לשליח שהוא מוכר בתנאי שבזמן שיהיה לו כסף הוא יוכל להחזיר את הכסף שמקבל ממנו והקונה יחזיר לו את השדה, והשליח השיב לו: ""אתה והמשלח ידידים ואתם תסתדרו ביחד"", ועכשיו יש כסף למוכר:    1]האם המוכר יכול לכוף את הקונה להחזיר לו את השדה?                 2]האם צריך הקונה להחזיר את כל הפירות שאכל עד היום?"	"1.כן - כי מכר על תנאי.<br>2.נחלקו הראשונים והפוסקים, דעת הטור והב""י שצריך להחזיר, לטור משום שזה ריבית-קצוצה, לב""י משום שזה מחילה בטעות, לסמ""ע פטור כיון שזה מכירה"	הלכה/טור ושו''ע ונו''כ/שלחן ערוך/חושן משפט/שליחות/סימן קפב/סעפים י' יא ויב'		
